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豐富您的音效體驗

? 數位音效控制

? 低音反射式喇叭系統，呈現強大深沈的低音效果

?30瓦RMS最大輸出功率

簡單易用

? 自動CD 載入裝置，存取方便

? 數位選台(可預設電台)，便利無比









商品說明

品名：【PHILIPS飛利浦】藍牙/USB/MP3/CD組合音響BTM1360

顏色：黑

商品內容物：主機、喇叭2顆、遙控器、說明書、保固書

◎音效

加強音效：數位音效控制

最大輸出功率(RMS)：20W

◎喇叭

喇叭驅動器：3.5 吋低音喇叭

喇叭類型：低音反射式喇叭系統

◎音訊播放

光碟播放模式：快速快轉/倒帶, 搜尋下一首/前一首曲目, 重複播放/隨機播放/編排播放

播放媒體：最新CD, CD-R/RW, MP3-CD, USB隨身碟

USB直接播放模式：快速倒帶/快轉，播放/暫停，前一首/下一首，重複播放，隨機，停止，編排播放

◎調諧器/接收/傳送

調諧器波段：FM單聲道，FM立體聲

記憶選台：20

天線：FM固定式低耗損電纜連接天線

調諧器增加功能：自動數位選台，自動掃描

◎連線

USB：USB主機

音訊輸入(3.5 公釐)：是

藍牙設定檔：A2DP, AVRCP

USB：USB 主機，USB 500 mAh 充電

◎便利

鬧鐘：CD鬧鐘，收音機鬧鐘，USB 鬧鈴

時鐘：主螢幕顯示，睡眠定時器

顯示類型：LED顯示器

載入裝置類型：唱盤

◎尺2017熱銷商品寸

主機寬度：180 mm

主機高度：119 mm

主機深度：220.4 mm

主喇叭尺寸(寬x 深)：127 x 160 mm

主喇叭高度：170 mm

包裝寬度：659 mm

包裝高度：234 mm

包裝深度：180 mm

總重：4.6 kg

淨重：3.94 kg

◎電源

電源供應器：110VAC，50/60Hz

商品產地：中國

保固：一年

NCC字號：CCAB15LP3030T2



※注意事項：

不可播放光碟：AVCHD, BD, BD R / BD RE, CDDA, DVD, DVD +R/+RW,DVD -R/-RW, SVCD, VCD

不支援音訊檔案:WMA、AAC、WAV、PCM



※商品圖檔顏色因電腦螢幕設定差異會略有不同，以實際商品顏色為準

商品訊息特點

只要3,690元(含運)即可享有【PHILIPS飛利浦】原價4,990元藍牙/USB/MP3/CD組合音響(BTM1360)1台，購買即享1年保固服務！

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下面附上一則新聞哪裡買讓大家了解時事

－新春旅遊專題之七（中央社記者張淑伶上海28日電）江南水鄉烏鎮，同時是中國大陸主辦「世界互聯網大會」的永久會址，並因此成為舉世知名的旅遊點。但如果烏鎮不夠有古味，而是一味追求開發，當初還會被選為會址嗎？

為了世界互聯網大會，每年大概有5天時間，烏鎮不賣票給觀光客，而且與會來賓及前來報導的媒體，吃住費用都由主辦方負擔。此外，還有眾多翻譯、引導人員、甚至免費的表演等。官方幾乎是採取「包下烏鎮」的做法，動用龐大的人力物力辦一場大會，值得嗎？

「當然值得，這個會等於是烏鎮的一張名片。」一名浙江官員說，不用打廣告，全世界都知道了烏鎮。此外，大陸官方也一直想要有一個自己主辦的世界級大會，拿下話語權。

1999年開始，烏鎮啟動保護開發。陝西日報曾報導，當時的西柵景區還很破爛，投資人民幣近10億元後，西柵景區在2007年開放。

「修舊如舊」正是難度所在。這個保護開發計畫包含了以建築聞名的同濟大學專家團隊，他們完成了烏鎮古鎮建築測繪、總體保護規畫、歷史街區規畫、重點古建築修復施工方案的設計等。

粉牆黛瓦的景觀，古舊而精緻，加上河道工程治理汙染並恢復生態，2014年烏鎮景區的門票收入就有4.78億元，年度接待遊客692.35萬人次。

從另一方面來說，烏鎮也不再是個便宜的地方了。東西柵景區的聯票是150元，景區裡有高檔的飯店，也有依傍運河的民宿，價錢都很「上檔次」。

中共總書記習近平曾任浙江省委書記，他不諱言自己對烏鎮古鎮風情的喜愛，因此在2014年宣布烏鎮成為世界互聯網大會的永久會址，讓現代網路科技為古鎮妝點。

同樣因為「古舊但不破舊」而顯出價值的，還有上海的老洋房。

這些洋房多在租借時期建造，動輒有近百年歷史，並附帶花園，在高樓林立的上海，很具獨特風情。

近年上海房價飆漲，屬於稀缺資源的老洋房更是瘋漲，到了一戶上億元的地步，平均每平方公尺約40到60萬元（約每坪新台幣最暢銷產品621萬到932萬元），比最新最貴的別墅還貴。

2016年6至8月間，上海老洋房成交了50多棟，而根據每日經濟新聞報導，全上海產權清晰且可出售的老洋房約100棟，其餘大多數是中國大陸國家財產。

老洋房住起來不見得舒服，或至少得花一大筆開銷修繕，但設計師或屋主的故事以及歷史感是它最大的資產，有些買家用收藏的心態買老洋房。

報導指出，如果將全球所有資產一起衡量，在過去70年的時間裡，上海老洋房的增值是少數超越通膨、美國股市和黃金石油的資產之一。

不管是烏鎮的中式老房，還是舊上海租界的洋房，人們之所以喜歡漫步其間，正是為了那千金難買的歷史感。不必擁有房產本身，花錢買張門票，或是在老房區喝杯下午茶，都是美好體驗。1060128

中國時報【楊渡】

借現代主義的語言形式，去點燃反抗威權的火種，成為一代人的共同精神面貌……他們像尤里西斯，「遠行」異國他鄉，甚至身入黑牢，最後都逐一「回歸」，回歸到文學的「故土」。

然而，《文星》雜誌接著上場。創刊於1957年的《文星》標榜「文學的，藝術的，生活的」，發刊詞「不按牌理出牌」即點出它希望有所異於當道文化的理念。1961年李敖開始主編《文星》，以〈給談中西文化的人看看病〉〈老年人與棒子〉等文，點名批判文化界的「老人」，抵抗黨國的保守主義，迅速點燃「中西文化論戰」，隨後《文星》成為李敖與胡秋原、徐復觀、居浩然等論戰的所在。戰火延燒幾年，讓《文星》成為西化派重鎮，廣受青年歡迎，也受到當局的注目，而屢屢遭到查禁。它的副刊隨之風行一時，而文星書店出版的書籍則涵蓋了當時文壇的青年作家。直到1965年被警備總部查禁，宣告停刊。

但青年世代的文化反抗並未結束。

1965年創刊的〈劇場〉更微妙。那幾乎是當時台灣文壇的一時豪傑。包括：邱剛健、黃華成、劉大任、陳映真、王禎和、黃春明、曹永洋等，包含詩、小說、劇場、導演、評論等。據劉大任說，〈劇場〉首度演出《等待果陀》時，開幕由陳映真拿一面用石膏做的，但漆成古銅色的鑼，上場一敲打，立即就碎了，觀眾驚笑聲中，他大喊一聲：開始了。1967年，一樣是因無經濟支撐，而宣告停刊。為時三年的雜誌，出了9期。

1966年10月10日創刊的《文學季刊》則是由尉天驄主編的季刊，作者包括了陳映真、姚一葦、黃春明、七等生、施叔青等人，包括了畫家吳耀忠在內的作家們，常常在明星咖啡廳寫稿聚會。窮作家們互相支援，誰領了薪水，有錢的就請客，沒錢就掛在帳上。雜誌基本是在咖啡廳完成的。這雜誌是直到1968年7月，陳映真因「民主台灣聯盟」案件，以「組織聚讀馬克思主義、魯迅等左翼書冊及為共產黨宣傳」等罪名，被逮捕入獄，尉天驄、黃春明也受到牽連調查，終於告終。其後就改為不定期出刊了。

這些時起時伏、不斷拍打戒嚴體制岩岸的雜誌，如「亂石崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪」；雖然總是因為政治的因素、經濟的因素而停刊，但內容包含了文學、文化、藝術、劇場等各個方面，呈現了一些共同的特性，總結來說，即是：西化、叛逆、批判、追求創新；代表著年輕世代對封建、保守、威權、戒嚴體制的反抗。

那是反叛的年代。表現形式上是現代主義，是繼承了歐美發韌於十九世紀末二十世紀初的現代主義脈絡。現代主義的作家、藝術家、文學作品、戲劇、存在主義哲學等也相繼被引進台灣，形成一時風潮，對文學創作產生重要的影響。但更本質的關鍵是：它借用了現代主義來批判當時的台灣。

事實上，1960年代的台灣經濟還很落後，工業根本不發達，距離歐洲的現代主義所批判的工業時代還很遙遠，但借用這個「隱喻式的現代主義」，去呈現台灣的現實，卻有著直指本質的力量，因此風行一時。

那使人荒蕪的戒嚴體制（一如工業體制），使人消失存在意義的兩岸戰爭狀態（有如戰後的歐洲），使人成為物質奴隸的經濟政策（一如歐洲批判的工業文明），使人成為渺小螺絲釘的國家機器宰制下的生命（一如工業文明中的個體），使人變成權力控制下的螻蟻（一如存在主義所呈現的人類生存情境）……。

這種反諷式的對照，雖然不是直接面對台灣社會現實的批判，但透過虛無的否定，甚至以一種「冷冷轉身走開去」的姿態，去漠視並對抗威權的意識形態控制，卻已完成對政治虛偽的反抗。直白的說，即是借現代主義那種當權者所難以理解的語言形式，去點燃反抗威權的火種。

這樣的反抗，成為一代人的共同精神面貌。《筆匯》《現代文學》《文星》《劇場》莫不如此。其中最主要的，當然是作家和作品，那才是召喚著自由靈魂的哨音。

然而，作家也在尋找出路。戒嚴體制未變，精神苦悶依舊，反抗的靈魂在台灣找不到出口，又不甘於只是虛無的否定，遂轉而尋找精神的出路、理想實踐的出口。陳映真的小說逐漸轉向了現實的反諷與批判，黃春明的小說直指台灣底層的真實生存，施叔青筆下的鹿港帶著傳奇般魔魅的毀滅感，王文興的《家變》隱含著世代的反抗，這些作品，已然預示著一個新世代的來臨。

然而，當時的政治環境並沒有留下「出路」。懷著激烈的理想主義熱情的青年作家如陳映真，於是走向「必欲付諸於行動」的革命之路。而更多的作家則在苦悶中，選擇離開，去異鄉追尋自由的天空；去流浪天涯，尋找理想實踐的所在。

白先勇、施叔青、劉大任、王文興、陳若曦等，都先後出國。

而1960年代的台灣，便是在陳映真的被捕與《文季》的停刊之後，走入另一個階段。

如果，1960年代的台灣只移殖了歐美的現代主義，就沒有1970年代的「鄉土文學論戰」了。事實上，1960年代的文學作家之中，社會關懷與批判的現實主義精神已隱隱然埋下種籽。黃春明的小說刻劃著台灣農村沒落的底層面貌；王禎和文字中那精緻的台語，《嫁妝一牛車》的深深的悲哀，帶出語言歧異性的反諷力量；白先勇筆下的沒落貴族，象徵著國民政府威權的腐敗衰落；而王文興1973年所發表的《家變》更寫下了年輕世代對上一代的蔑視與反抗。更不必說陳映真從《將軍族》那傷感抑鬱的理想主義者，轉向《第一件差事》的冷靜與批判，早已預示了一個新時代的來臨。

感受到1960年代的精神底蘊，那內在的反叛精神，就不難理解為什麼後來這一群作家，都如劉大任所寫的《浮游群落》，各自在命運的飄浮中，走向「遠行」的長路。

然而那遠行不是無端的漂泊，而是理想的追尋。

陳映真把他的入獄七年比喻成「遠行」。遠行歸來後，他繼續寫作小說，以〈夜行貨車〉震撼文壇，並繼續寫出了《萬商帝君》、《山路》等系列，其思想高度與文學藝術之成就，至今少有人能及。

劉大任在保釣後去了中國大陸，追尋他的理想，出來後在聯合國工作，寫出一系列長篇小說；陳若曦追隨丈夫去了北京，看到文革的真實壓抑，出來後寫出了《尹縣長》等一系列小說；施叔青繼續寫作小說，在香港旅居多年後，寫出了《香港三部曲》，爾後還寫了台灣三部曲；尉天驄在文季停刊多年後，除了教書，還繼續寫作文學評論，在1970年代的鄉土文學論戰中，從理論上支持鄉土文學，起了決定性的作用。白先勇則不斷在藝術上精進追尋，寫了文學史上第一部刻劃同志的小說《孽子》，近幾年推動崑曲，製作《青春版牡丹亭》，在世界巡迴演出兩百餘場。

這些從1960年代出發的靈魂，像尤里西斯，歷經千里萬里的航程，「遠行」異國他鄉，甚至身入黑牢，最後都逐一「回歸」，回歸到文學的「故土」。一如許多作家所述，心靈的所繫，才是故鄉。在文學的世界，唯有寫作，才是作家最後的歸宿。（下）

（全文完）

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